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    魔法象·閱讀學園 從此以后——童話故事與人的后半生 (美)艾倫·B.知念 著 劉幼怡 譯
    魔法象阅读学园ME001:继布鲁诺&#8226;贝特尔海姆《童话的魅力》、河合隼雄《童话心理学》之后,荣格派精神分析学家艾伦&#8226;B.知念破解童话背后的心理谜题。当王子和公主白发苍苍,他们的生活将会怎样?
    ISBN: 9787549582785

    出版時間:2016-10-01

    定  價:42.80

    責  編:徐婷 韦莹
    所屬板塊: 少儿读物

    圖書分類: 阅读工具书

    讀者對象: 儿童文学爱好者、心理学研究者

    上架建議: 童话研究、精神分析
    裝幀: 精装

    開本: 32

    字數: 160 (千字)

    頁數: 248
    圖書簡介

    《從此以后——童話故事與人的后半生》是廣西師大出版社魔法象閱讀學園推出的作品之一。

    童話故事的結尾總是如此:“從此以后,他們過上了幸福的生活……”然而,王子和公主不會永葆青春,當王子和公主白發蒼蒼,生活又將怎樣?美國榮格派精神分析學家艾倫•B.知念從四千多篇世界民間故事中精選出十五個具有代表性的老人童話故事,描繪了大多數普通人的生活困境以及其所追求的人生理想,揭示了每個人在后半生必須完成的心理發展任務。

    作者簡介

    著者:艾倫•B.知念(Allan B.Chinen)

    美國精神分析學家、心理學科普作家。他運用心理學的專業知識闡釋世界各地的童話,創作了大量有關成人發展和老年學的研究著作,開拓了童話學研究的新領域。代表作有“童話與心理學”四部曲:《從此以后——童話故事與人的后半生》《童話中的男性進化史》《大人心理童話》《拯救王子的公主》。這些作品,將由魔法象童書館陸續推出。

    譯者:劉幼怡

    女,1942年出生于北京。1990~2001年,任北京師范大學外文學院英語系副教授。1982~1983年,公派美國馬薩諸塞州立大學訪問學者,1987~1997年,任北京師范大學中國/加拿大語言中心中方副主任。1990年公派加拿大圣瑪麗大學進修并獲碩士學位。出版譯著《外語學習與教學的原理》,編著有《許國璋英語教程詳解》《英語教程初探》等作品。

    圖書目錄

    序言

    1 命運與伐木人(來自小亞細亞的童話故事)

    魔力的喪失與回歸

    2 麻雀的禮物(日本童話故事)

    自我心理分析

    3 魔巾(日本童話故事)

    面具與自身

    4 年老的煉金師(緬甸童話故事)

    智慧

    5 聰明的商人(猶太童話故事)

    智慧與邪惡

    6 魔林(克羅地亞童話故事)

    自我超越

    7 一位老母親的憂傷(德國童話故事)

    超越與上帝

    8 海龍王(朝鮮故事)

    超越與內在的自我

    9 失去瘤子的老人(日本童話故事)

    返璞歸真

    10 純樸的割草人(印度童話故事)

    自我整合與天真

    11 六尊雕像(日本童話故事)

    奇跡的重現

    12 寡婦與青蛙(中國西藏童話故事)

    中介與超越

    13 漁夫和神怪(阿拉伯童話故事)

    中介與社會的解放

    14 使枯樹開花的老人(日本童話故事)

    回歸與變形

    15 閃閃發光的魚(意大利童話故事)

    老人故事的完成

    結語:從此以后

    參考文獻

    序言/前言/后記

    流傳了許多世紀的童話故事是人類智慧的寶貴財富,它匯集了世世代代人的觀察和思考。正如布魯諾•貝特爾海姆在他的暢銷書《童話的魅力: 童話的心理意義與價值》中所指出的那樣,很顯然,像《白雪公主》和《小紅帽》這樣簡單的故事卻蘊含著有關人類心理的重要寓意。更確切地說,正像瑪麗- 路易絲•馮•弗朗茲在她的系列趣味叢書中所闡述的那樣,童話故事是有關人生旅途的寓言故事。

    在大多數為人們所熟悉的故事中,主人公都是兒童,如小紅帽,或者最多是青少年,如灰姑娘。毫不奇怪的是,這些童話故事的講述者都強調表現青年人的心理,著眼于他們如何長大成人。在典型的劇本中,一個孩童或是青年有時會自愿離家出走,到外面去尋求好運,如《大拇指》中所描述的那樣,或是像在《漢塞爾和格里蒂爾》中毫不情愿地被趕出家門。出走體現了青少年的主要任務,每個青少年都必須離開父母而開始獨立生活。而在現實生活中,這一過程絕非那么容易,童話故事描繪了他們的主人公經歷了種種嚴峻的考驗——與女巫斗爭或是智勝巨人。年輕的主人公最終獲得了王位并找到了真正的愛情,象征了多數人在現實生活中的成就——找到了“自我”,在社會上有了地位,對家庭和事業承擔起責任。多數童話故事帶著青年人對幸福的夢想,以這樣一句迷人的話作為結束語:“從此以后,他們過上了幸福的生活?!?

    現實生活當然不會以永葆青春或是永恒的幸福而告終。于是人們自然會提出這樣的問題:待男主人公和女主人公有了自己的孩子后,王子和公主白發蒼蒼之后又會是什么樣呢?

    這個問題不完全是異想天開的奇想。童話故事描繪了人類生活永恒的范例,并且常常反映出每個人在生活這部戲劇中所扮演的角色——正如精神分析學家和童話學家所觀察到的那樣。一些青年人可能會與危險抗爭,翻山越嶺去尋求并實踐他們的歷險。另一些青年卻不安地陷入了感情的世界,渴望尋求到理想的伴侶——童話故事中的王子或公主?!皬拇?,幸福地生活下去”的夢想是青年時期獨一無二的強大動力,它充滿了如此迷人的魅力,以致通常從未有人對此提出過質疑——直到每個人走過了前半生,到了不惑之年時才猛然醒悟過來。

    那么,接下來會發生什么呢?一些有特色的童話故事提供了答案。這些故事描繪的主人公顯而易見是些老人,因而它們可以被稱作是“老人的故事”。它們與人們更為熟悉的《灰姑娘》或《白雪公主》這樣一些著力于描繪年輕人并被稱作“青年的故事”形成了對照。但是對“老人”和“青年”的界定需要持謹慎的態度。

    從故事零星出現的跡象不難看出,童話故事中所稱的“青年”是指青少年或兒童,而年過40或50歲的人是“老人”。多數讀者無疑會為此感到驚愕,因為50歲的人現在早已不再被人們看作是“年邁的人”。這是由于童話故事源自很久以前,那時候人們的生活艱苦,生命短暫。在中世紀的歐洲,人們的平均壽命才不到25歲。因而40歲的人算是長壽,而60歲的人則被看作壽星。在童話故事中,“老”這個詞的真正含義是指“中年及其以后”。

    這本書的內容是有關“老年”主人公的童話故事。它揭示了成熟期的心理學。老人的故事標志著每個人在后半生必須完成的發展任務,正如青年故事標志著每個人的前半生的任務一樣。老人的故事不講述人的長大成人,它們所涉及的是如何從青年變成老人,以及更重要的是如何從心理上和精神上走向成熟。

    當然,在所有的童話故事中,差不多都會出現較年長的男人和女人,然而在多數人們所熟悉的故事中,年長者通常扮演的是次要的角色。他們不是被分配去扮演像《白雪公主》中可惡的繼母那樣邪惡的老太婆,就是像《灰姑娘》中的仙女一樣作為難以置信的好人出現。以年長者作為主人公的故事非常少見。的確,在我為寫這本書而翻閱的四千多篇童話故事中,僅有2%講述的是“老人的故事”。

    講到童話故事,需要做些解釋的是,這是一種特殊的故事——描繪普通人在奇異的環境中與人類的困境做斗爭而有著幸福結局的民間故事。童話故事的這些特征值得詳盡逐一闡述,因為它們共同表現了童話故事何以如此引人入勝而又富于見解。正如不同學科的學者們所強調的那樣,首先,童話故事是年長日久流傳下來的傳統故事。由于眾口相傳,年深日久,已失去了它獨特的風格和個人成分,而留下戲劇性情節和使人普遍感興趣的深刻見解。實際上,這或許是世界各國的童話故事如此出人意料地相似的一個原因——譬如你在歐洲、亞洲和非洲都能夠找到《灰姑娘》的故事。而“老人的故事”也是一樣,正如我們將會看到的,類似的故事來自不同的文化背景。

    真正的童話故事區別于每個作家所著的文學故事——像《柳林風聲》、《小熊維尼》或是《安徒生童話集》。由作家單獨寫出的故事通常表現的是那位作家的心理,而民間故事則表現了人類普遍的心理。

    童話故事不具現實性,這一點可以從它典型的評論式的開場白中得到證實。如“當愿望仍在工作”或是“當衣帽架上仍會長出衣服時”,因而它與需要“信仰”的“神話”和“傳說”不同。的確,我們今天所稱的“神話”就是過去的宗教啟示,而“傳說”則是歷史的事實。希臘人向宙斯和阿波羅神祈禱,不僅僅是為了從事神話學的研究。對比之下,童話故事消除了我們的信仰而使我們直接進入了幻想的王國,這似是而非地成為這一類型作品的實力所在。童話故事通過想象描繪了“會是什么”,而不是簡單的“是什么”。童話故事沖破了客觀實際與社會常規的約束,呈現了對人類的理想及理想的人類發展的幻想——幸福的結局是童話故事區別于恐怖故事或悲劇故事的主要特征。童話故事的樂觀主義絕非多情善感,而是人類最深切最崇高的希望的表達。

    然而,童話故事著眼于普通人,集中表現具有人的本性、有著像任何一個現代男人或女人所有的恐懼和愚昧的那些人物。因而,童話故事的主人公與神話中的神和勇士相比起來更易識別,這就使得童話故事里的深刻見解從心理上容易被接受,因為故事中描繪的理想是大多數人所追求的。而關于老年人的童話故事所描繪的是有關人的后半生的理想,因而老人童話故事基本上要呈現給讀者的是對人的后半生的生活想象。

    今天,我們比以前任何時候更需要這些理想。隨著公共衛生事業的發展,經濟生活水平的提高和醫療事業的改善,人人都期望長壽。這就是遠近馳名的美國人口的“老齡化”,而大多數成年人毫無疑問地在為這一目標進行著籌劃、投資,有規律地進行著鍛煉,合理地調配著飲食。但是在美國老年人協會前會長羅伯特•巴特勒所著的那本獲獎著作的書名中所提出的一個基本問題依舊存在——人為什么生存?人長壽的意義和目的究竟何在?

    在現代社會中,人類生活的多數理想是圍繞著對于青春的想象,譬如說力量和美。這些都是男、女主人公的美德,與青春有著密不可分的關系。而由于缺少對繼青春及其英雄范例之后的憧憬,人的后半生似乎往往是可怕的,是人衰老退化的時期。沒有人能夠像西蒙娜•德•波伏娃在她那篇辛辣的關于對老年人的歧視的評論文章《老年的到來》一文中那樣極好地描繪出這一駭人的景象。在以青年人為中心的社會里,每一個老年人都處于衰退的幽靈和永葆青春的夢想之間,而通常是對人生的絕望占了上風。正如公元前7世紀時的希臘人米姆諾穆斯描繪了幾乎是普遍存在著的對衰老的恐懼感:“青春之果腐爛得早, 青春如同白晝一樣短暫。青春一旦逝去,活著會比死亡更糟?!?

    老人故事提供了對這種嚴酷景象的戲劇性的選擇機會——圍繞著智慧、自知以及超越的一種新的成熟形象。這些都是美德,正如我們將會看到的,是現代社會長時期忽略了的原始意象的美德,而這種美德與故事的主人公——老人的美德同樣重要。為數不多的老人故事提出了一個問題:如果故事飽含了深刻的見解,為何一直被人們忽視?這里展現給讀者的是表明其心聲的故事——講述老人故事的故事。

    老人故事在東方文化國家中如日本、阿拉伯、印度和中國等國家流傳得較為普遍,原因之一是這些國家的文化較之現代西方社會給予老年人以更多的尊重, 因而很自然地,在他們的民間故事中,老年主人公占有較大的比重。但是對這個問題的解釋不能簡言以蔽之。在過去的西方文化中,老年人同樣受到尊重。在《圣經》中,長壽被視為上帝賜予的恩惠,《圣經》中的國王可以活到令人難以置信的年紀。當然還有其他的一些因素使得老人的故事黯然失色。

    在古代,社會以農為生,年齡和經驗都成為無價的財富。老農憑著多年的經驗會從冬季提早來臨的跡象——松鼠的毛皮變厚、候鳥比預料的時間提早遷移中,了解到什么時候要加快莊稼的收割,而年輕的農夫對這些微妙的預兆卻一無所知。在農業社會中也是這樣,老年人通常是土地的所有者并掌握著經濟大權。他們因此頻繁地出現在民間故事中并受到特別的敬重。隨著現代工業的出現以及科學技術的迅猛發展,老年人掌握的知識很快地過時。并且隨著工業化的進程,擁有的土地所有權與掌握新技術的才干相比已顯得不那么重要了。老年人最終被社會所淘汰。而童話故事就描繪了那一方面。

    如果老年人得不到重視,童話故事也會很快受到冷遇。它們之間的聯系是毫不奇怪的,因為老年人是那些傳統上講述故事的人。(即使是現在,老年人講述的故事也要比中青年人講述的故事留給人們的印象更深刻些。)很久以前,民間故事在社會上起著報紙、電視及圖書館所起的作用,為人們提供了享受新聞、娛樂和教育的機會。它們是無價的源泉——直到書籍的出現。由于文字上的說明比人的記憶更準確,民間故事像巫術和迷信一樣顯得似乎“落后”和“過時”了。

    但是童話故事卻沒有完全地被忽視,因為它們講述的都是些不可忽視的重要的問題,它們講述的是在各種不同的文化背景中,每代人都必須處理的一些問題。于是童話故事就被發配到托兒所,而沒有完全被淘汰,而民間智慧的結晶則退化成為兒童們消遣娛樂的讀物。在這一過程中,失去了不少老人故事,而那些保留至今的只是一些殘存物而已:這一點,我在后面還會談到。

    為了使這些被人們遺忘了的故事再生以適應現代讀者的需要,我選了一些典型的老人故事進行了復述,盡力保持它們的本色。一些人對這種復述提出了質疑,覺得還是原版本更可取,但我對故事的改編出于以下幾種考慮。在有些情況下,原版使用了過時了的古英語。還有一些故事被壓縮得讓人難以欣賞,它們更像是提要,而不是真正的童話故事。還有更多的故事用對待孩子而不是成年人的簡單語言來表達。更重要的是,作為口頭的民間故事,童話故事應該是口頭流傳并適應于不同的環境。不存在什么單一“正確”的版本。因此,我不想為故事的復述而致以歉意,而愿鼓勵讀者在有機會時按照自己的方式去講述,更好地體會和理解故事。我為那些感興趣的讀者提供原版出處。多數童話故事取自幾本單一的參考書,這些書都是世代相傳、家喻戶曉的,都強調了它們真正的民間來源。

    在解釋這本老人的故事時,我借助了人類發展心理學學說——特別是基于卡爾•榮格和埃里克•埃里克森的學說老年化研究的新近成果。超出其他心理分析學家的是,榮格和埃里克森首創了對成人發展的心理學的研究,盡管他們大部分的研究工作帶有直覺的性質,并以對個體進行心理治療的個人經驗為基礎,但之后的對群體的研究證實了他們的許多觀察是正確的——正如我們將要討論的那樣。

    精神分析學家指出童話故事極像夢,并且能夠以相似的方式來解釋。這種比擬是很巧妙的。無論是夢還是童話故事都使用象征——無意識意象的語言而不是意識性理性的語言——它們講述的是心靈的活動而不僅僅是大腦的活動。而且,一個孤立的夢并沒有多少意義,但是在系列的夢中,一再出現的夢的主題快速浮現并成為解析夢的象征意義的主要依據。老人故事也是這樣。任何一個單獨的故事只不過是個迷人的故事而已,卻沒有很深刻的意義。確實,單就一個故事所做

    的解釋和闡述是不足以說明問題的。正如許多研究民間故事的學者們指出的那樣,許多心理分析評論只是以在一本故事中出現過,而在其他故事中卻不曾有過的某一細節為基礎的。而當這些老人故事匯集到一起,正如它們首次出現在這本書中時那樣,相似的主題就會清晰地顯示出來。通過老人故事的相互對比以及老人故事與青年童話故事的比較,可望得出更可靠的闡述。

    童話故事與夢的類同強調了對童話故事解釋的另外一個要點:不能忽視童話故事的歷史和文化背景。正如夢反映了做夢者的個性和生活經歷一樣,童話故事也受社會環境的影響。如果想從中獲取普遍的洞察力,對來自不同文化背景的老人故事做一下比較是必不可少的。

    除非夢的智慧能夠適用于清醒的人們的現實生活,否則夢往往是徒勞無益的。老人故事也是這樣。但是現實生活中的人們像老人故事中的主人公一樣對付著各種難題,并且用類似的方法在解決著這些難題。不管是接受心理治療的老年人還是來自不同文化背景的歷史性人物,實際生活中的每個人都肯定了老人故事中的智慧?,F實反映了人們的幻想。對老年學的系統研究確認了老人故事里的許多深刻見解,正如我們將要談到的那樣。實際上,在一些方面,現代研究僅僅是在努力趕上童話故事里所表現出的智慧。

    最后,任何一種釋義的正確與否主要在于它的可信度。對一個故事的解釋聽起來真實嗎?它是否喚醒了被人們遺忘了的智慧并激起了新的希望?像這樣一些問題只能逐一地由每個人去解答,以反映每個人對故事以及對個人生活的反思,在接續的篇幅中,在每篇故事之后,我都附上了提供讀者作為思考起點的解釋性的評論。此外,還附上了這本書的結束語。我將很多不同的主題加以總結,并將它們綜合在一起。我想,這些融為一體的童話故事,呈現了一幅前后連貫、條理清晰的精神(心理)任務圖——那是每個人必須在后半生完成的,是對面臨的困難和危險的告誡,也是對希望、前途和潛能的一種預觀。

    老人童話故事是悖理的,奇異的。它們如同任何一個童話故事一樣,用魔力、懸念、戲劇性和靈感提供孩子們娛樂。不僅如此,老人童話故事還滿足了中老年人的需求,為完成人的后半生的精神任務而抗爭。因而,老人童話故事適應了現代童話故事情景的需要——父母親或是(外)祖父母給孩子們講述故事。老人童話故事既能給人以娛樂又能給人以告誡;既充滿了孩童的天真稚氣又飽含著心理學的深刻見解。正如我們將會看到的那樣,這種驚人的融合是老人故事的主要承諾。魔力和天真又回歸到人的后半生,使人生的開始和人生的終結結合在一起,使“從此以后”變得崇高而完美。

    媒體評論

    本書不只是一部童話評論集,對那些身陷煩惱之中、害怕變老的人來說,它是一劑精妙的智慧良方。

    ——杰克•齊普斯(《牛津兒童文學百科全書》主編)

    本書是一部精妙之作,無論是聰慧的老人還是少不更事的兒童,任何人讀之皆可獲益。智慧和真理出現于每一篇精挑細選且令人愉悅的童話中,以某種難以言表的方式為人所認知。

    ——吉恩•思諾達•波倫(美國心理學暢銷書作家)

    本書第一次將以老人為主人公的童話故事收集到一起,這些故事本身就精妙絕倫,而經過艾倫•B.知念的巧妙解釋,它們提供了一種關于成熟期的心理學意義。一言以蔽之,本書是精彩的。它寫得如此優美,如此動情,如此睿智。

    ——瓊•辛格(美國榮格派精神科醫師、暢銷書作家)

    編輯推薦

    獻給每一個在童話故事中獲得過快樂的大人與他們日漸衰老的父母。

    將智慧與魔力注入人的后半生,恢復被世界遺忘了的天真無邪和奇跡。

    人生更多的精彩存在于“從此以后”,在童話中獲得精神啟示,實現自我超越。

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