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    勞特利奇哲學經典導讀叢書 維特根斯坦與《邏輯哲學論》 (英)邁克爾·莫里斯 著 李國山 譯
    一部解读《逻辑哲学论》的权威研究;一本剖析维特根斯坦早期思想的经典著作。逐段逐句解读原著,专业译者,译文精准、流畅,让艰深哲学经典不再遥不可及。大学问出品
    ISBN: 9787559851833

    出版時間:2022-08-01

    定  價:108.00

    責  編:梁鑫磊
    所屬板塊: 社科学术出版

    圖書分類: 哲学

    讀者對象: 大众

    上架建議: 哲学/宗教/哲学
    裝幀: 精装

    開本: 32

    字數: 369 (千字)

    頁數: 532
    紙質書購買: 天貓 有贊
    圖書簡介

    本書是 “勞特利奇哲學經典導讀叢書”之一,是一部關于維特根斯坦早期代表作《邏輯哲學論》的經典導讀。作者在書中按照原著七大論題的寫作順序對文本進行了逐段逐句的串聯解讀,并引介多方學術觀點,對核心問題及爭論段落進行著重探討。本書還介紹了維特根斯坦的思想來源,論述了其對弗雷格、羅素思想的傳承與批判,深入地探討了《邏輯哲學論》的內在邏輯,試圖勾勒出原著完整的學術框架。全書寫作嚴謹,作者反復比對多個譯本的優缺點,力爭做到對維特根斯坦原意的準確把握。適合哲學專業學習、研究者,以及哲學愛好者閱讀。

    作者簡介

    作者:邁克爾?莫里斯,英國人,薩塞克斯大學哲學系教授,研究領域包括:哲學史、語言哲學、分析哲學等,著有《維特根斯坦與〈邏輯哲學論〉》《劍橋語言哲學導論》等。

    譯者:李國山,畢業于北京大學,獲哲學博士學位;任教于南開大學哲學系,現為外國哲學專業教授、博士生導師。著有《語言批判與形而上學》等。

    圖書目錄

    i 序言

    1 導論

    23 第一章世界之性質

    25 第一節形而上學概述

    29 第二節世界作為事實的總和

    38 第三節事實與事物

    50 第四節世界的實體

    65 第五節世界作為事實的世界:一個重新表述

    71 第七節《邏輯哲學論》的形而上學承諾

    77 第二章弗雷格和羅素的遺產

    79 第一節語言的重要性

    85 第二節客觀性轉向

    91 第三節客觀性轉向與意義的稀薄化

    102 第四節客觀性轉向與命題的統一性

    109 第五節命題的統一性與多元關系判斷理論

    120 第六節命題的統一性、詞的相關物和語境原則

    132 第七節邏輯形式與邏輯常項

    142 第八節弗雷格和羅素論數學

    151 第三章一般表象理論

    153 第一節維特根斯坦的出發點

    159 第二節巴黎法庭模型

    166 第三節一般表象理論

    176 第四節形式不可被描畫

    183 第五節思想與邏輯形式

    191 第四章句子作為模型

    193 第一節預備性的說明

    205 第二節形式相同性與翻譯規則

    213 第三節形式相同性、意思與空談

    228 第四節語境原則和句子的一般形式

    238 第五節分析與基本句子

    246 第五節謂詞與關系

    262 第七節承接于弗雷格和羅素的難題的解決

    266 第八節《邏輯哲學論》中的形而上學

    271 第五章邏輯與復合句子

    273 第一節難題

    275 第二節維特根斯坦的根本思想

    289 第三節否定算子

    303 第四節邏輯與句子的一般形式

    316 第五節邏輯與重言式

    340 第六節外延性

    351 第六章唯我論、唯心論與實在論

    353 第一節戲劇性的論斷

    355 第二節背景

    369 第三節“唯我論所意指的東西是完全正確的”

    373 第四節“世界是我的世界”——一種康德式的進路

    386 第五節“世界是我的世界”——一種笛卡爾式的論證

    399 第六節唯我論、實在論與主體

    408 第七節唯我論與不可說的東西

    415 第七章形而上學、倫理學與哲學的界限

    417 第一節關于形而上學之可能性的難題

    421 第二節必然性與自然律

    432 第三節倫理學

    442 第四節形而上學與哲學

    455 第五節《邏輯哲學論》的悖論

    477 附錄實體論證

    488 參考文獻

    500 《邏輯哲學論》的碼段索引

    509 總索引

    519 譯后記

    序言/前言/后記

    序 言

    我第一次給本科生講授《邏輯哲學論》時編了一些講義,本書就是從最初這些講義中整理出來的。我和友人朱利安·多德想到把這些講義同他感興趣的一些論題—關于真理概念以及近來關于《邏輯哲學論》的闡釋—放在一起形成一本書。帶著這種想法,我們就《邏輯哲學論》的明顯悖論合寫了一篇文章(莫里斯和多德,2008),該文的主要論點納入了本書最后一章。

    不過,其他一些哲學方面的應諾之事,讓朱利安不得不離開這項計劃,那篇文章成了我們合作的唯一成果。因此,除了最后一章取自這篇文章的部分之外,我個人對全書負責。但我極為感謝朱利安對本書寫作的鼓勵以及他對合作論文的貢獻。

    還要感謝許多同我交談過的人,從他們的話語中我汲取了很多東西,受益之深恐怕連他們本人都沒有意識到。我尤其想提及如下這些人:張錦青、理查德·加斯金、安德烈亞斯·喬治加里德斯、瓦倫·戈德法布、科林·約翰斯頓、瑪麗·麥金、阿德里安·摩爾、邁克爾·波特、托馬斯·里基茨、坦賈·斯塔勒、羅杰·懷特和約瑟·查拉巴爾多。彼得·沙利文閱讀了本書倒數第二個稿本,并給予了大量極為有益的評論和建議,使我得以避免嚴重錯誤并更好地理解《邏輯哲學論》,我非常感謝他的巨大幫助。最后,我要感謝勞特利奇的杰瑪·鄧恩,她在整個項目完成的過程中,都表現出了極大的耐心,并提供了有益的幫助。

    名家推薦

    1.這是一本優秀的著作:它提供了一種清晰而直接的闡述,同時傳達了維特根斯坦文本的深度、重要性和趣味性。莫里斯在解釋《邏輯哲學論》的一些最重要的問題上有了新的見解,顯然,他對維特根斯坦的思想有著深深的迷戀,這將引導第一次學習維特根斯坦的學生繼續從事進一步的工作,同時也會吸引更有經驗的讀者。

    ——彼得·沙利文,英國斯特林大學

    2.我認為這是我讀過的關于《邏輯哲學論》最好的著作之一?!錆M了對《邏輯哲學論》的懷疑和熱情,在我看來,這是鼓勵學生第一次來學習這令人沮喪的迷人作品的正確態度。我推薦它。

    ——邁克爾·波特,《圣母大學哲學評論》

    編輯推薦

    1921年出版的《邏輯哲學論》是20世紀哲學領域偉大的著作,其巨大的沖擊力幾乎顛覆了傳統哲學世界的格局和研究方向,并對之后的哲學發展產生了深遠影響?!哆壿嬚軐W論》內容深奧、邏輯復雜、自相矛盾,也讓維特根斯坦一直飽受爭議,百年過去,人們仍對這部復雜且富有詩意的作品抱有極大興趣。

    但《邏輯哲學論》的閱讀與理解無疑是十分困難的:首先,維特根斯坦沒有按照通常的學術規范,采用一般哲學著作的寫作方式,而是以一種極其精煉的、格言警句式的寫作方法,闡述其學術思想。論題與論題之間缺乏彼此呼應和必要的解釋。其次,多數斷言都沒有嚴謹的邏輯論證,尤其最后帶有神秘主義色彩的幾條評論,引出了巨大的邏輯悖論。本導讀對《邏輯哲學論》進行了逐段逐句的詳細解讀,讓這部晦澀難懂的學術著作變得可被理解。

    本書對《邏輯哲學論》進行了全面、深入的解讀,是研究此書經典的導讀讀本;譯文精準且通俗流暢,既適合哲學研究者閱讀,又適合普通哲學愛好者閱讀。

    本書按照《邏輯哲學論》七大論題的寫作順序對文本進行了逐段逐句的串聯解讀,適合與《邏輯哲學論》原著對照閱讀,更能加深對維特根斯坦早期學術思想的理解。

    精彩預覽

    一種康德式的概覽

    探討一部難解的著作,一個提綱挈領的概覽總是有幫助的。由于其評論有一個數字編排順序,所以《邏輯哲學論》自帶一種特殊的概要。該書展現了它的七個主要論點:

    1.世界是一切發生的事情。

    2.發生的事情,即事實,是原子事實的存在。

    3.事實的邏輯圖像是思想。

    4.思想是有意思的命題。

    5.命題是基本命題的真值函項。

    (基本命題是其自身的真值函項。)

    6.真值函項的一般形式是:

    這是命題的一般形式。

    7.對于不可說者,必須保持沉默。

    依據第一個論點的注釋所展示的編碼系統,該書的所有其他內容都作為對這七個論點的評論或說明,或者作為評論的評論,或者作為評論的評論的評論,等等。

    接下來的各章可大致分配給如下這些評論。第一章涉及論點1和2。論點3中用到的“圖像”這個概念會在第三章中加以說明,而它于論點4中在語言上的運用是第四章的主題。對語言的探究有一個確定的歷史,這是第二章的主題。第五章處理論點5和6。維特根斯坦認為這兩個論點會給唯我論問題帶來重要的影響,而這是第六章的話題。第七章探討論點6在逐步導向論點7的過程中,為哲學帶來的進一步后果。

    不過,如上概覽不大可能為初讀此書的人帶去她所需要的幫助。我們想知道整個是怎么回事兒,而這七個論點并沒有揭示得很清楚。這里有必要回想一下,維特根斯坦的《戰時筆記》在論及這個研究規劃時是以下面這個評論開頭的:

    邏輯必須照顧自己。

    (NB 2; TLP 5.473)

    我覺得,對這句話意思最簡單的理解,是把它當成得自對一個廣義康德式哲學難題的某種關切。(難以確定的是,維特根斯坦對康德的東西—實際上也是對任何東西—到底讀了多少。但他的哲學之路無疑有著某種廣義的康德式定位。)接下來,我將從這個略微不同的視角,對《邏輯哲學論》做一個簡要概述。當然,這是有爭議的,就像《邏輯哲學論》闡釋中任何別的東西一樣??墒?,初讀此書的人士,需要為其勾勒出一個輪廓來。再說了,有一個可見的輪廓總比沒有強,哪怕最后當一幅漫畫給扔了。

    這里便有一種提出康德所關注的某些論題的方式。我的一位數學家朋友有回對我這么說:“數學家們關心數與數之間錯綜復雜的關系,而正是這樣一些數,可用來為實在世界中像牛羊這樣的尋常事物計數,這難道不令人稱奇嗎?”顯然,我這位朋友看問題的方式頗為奇怪,但要說出到底哪點不對勁又不那么容易,而要弄清為避免陷入這種套路必須接受什么,就更加困難了。

    一開始,我們會傾向于這么說:數可用來為實在世界中的尋常事物計數,并不是什么偶然事件;毋寧說,在擁有事物的那一刻,我們必定就能區分開不同的事物,從而也能區分開一個事物和兩個事物,而這向我們提供了為它們計數的可能性??傊?,并不是數有自身的來歷,隨后被用于為事物計數;寧可說,它們源自對事物的計數,而正因為如此,它們才獲得了吸引數學家注意的有趣屬性。

    這種回應并不全錯,但在兩個關鍵方面顯出不足。第一,只是區分開事物,對計數還不夠,對算術也不夠。我們需要的是一個關鍵的附加概念—關于某種類型的一個系列中的后繼者的概念。這樣我們就可以問:關于一個后繼者的概念從哪里來?第二,說數源自區分事物,這當然沒有任何問題,但這又給關于事物的構想施加了壓力:關于一個事物的概念需要連帶著關于同一性(還有與之關聯的特異性)的概念。此外,同一性概念似乎與分類關聯在一起:我們要識別一個事物,就得把它當成屬于一個特定種類的一個事物來識別。這樣我們便可以問:關于一個事物的概念,外加這些與之關聯的同一性和分類概念,是從哪里來的?

    無論怎么說,我們都得考慮到關于這些基本概念(像所有概念一樣)的一個重要事實:它們都帶著某些承諾,而我們傾向于把這些承諾視為必然真理。有些東西似乎對于任何可描述為連續的關系都必然為真。有些東西似乎對于任何可當作一個事物進行計數的東西都必然為真。關于同一性似乎存在著某些必然真理。而且似乎有這樣一些東西,它們對于任何可說成是屬于某個特定種類的東西,都必然為真。我們禁不住會說,我們在考慮尋常的計數實踐所預設的東西時,所揭示出來的正是關于世界的必然真理。原只為消除我的數學家朋友的驚訝,不想卻把我們引去考慮世界的必然結構—要使計數甚至交談成為可能,世界絕對必須是怎樣的。

    大致說來,這便是康德所想到的。有些東西對世界必然為真,而這些便是我們考慮要使數學—確切地說,一般性的思維—有意義所要求的是什么時,所揭示出來的東西。這本身就讓人迷惑。我們自然會想,我們關于對世界為真的東西的理解,是由經驗提供的—通過我們借感官對周遭事物的感知。但經驗似乎只向我們呈現偶然真理:呈現真的,但并非必然真的東西。我們觀察到一只羊在一座山上,或者一根指針在一個表盤上的實際位置:我們并沒有觀察到羊、山、指針和表盤必定是怎樣的。所以,我們怎么可能知道事物在世界上必定是怎樣的呢?怎么可能知道對世界必然為真的東西呢?

    還只是大致地說,康德的回答是這樣的。他認為,一個真理要是必然的,就得是在不求助經驗的情況下可以被知道的,就是說,它必須是先天的。但是,要作為一個關于世界的真理,它就得超出可僅僅通過分析相關概念得來的東西:它必須擁有某種由世界,而不是由概念提供的東西。用他的術語說,這意味著它必須是綜合的,而不是分析的。所以康德認為,要應對類似我的數學家朋友那樣的困惑,我們得訴諸一類特別的真理:既是綜合的,又是先天的真理。這本身就令人迷惑不解。為讓世界提供某種概念之外的東西,似乎需要與世界的某種遭遇或親知:康德稱這種親知為直觀。但這種親知或直觀,一定不被允許與它所傳達的真理是先天的這一事實相妥協:它必不可求助于任何經驗。于是康德便認為,必定存在某種關于世界的先天親知或直觀。接下來的挑戰,便是去理解這樣的事情是如何可能的,而這便是康德本人的正面哲學的開端。

    如果我們把維特根斯坦當成是在對這種立場做出回應—即便他的回應不是,或者一開始不是,直接針對康德本人對這一立場的表達的—我們便可以理解他在《邏輯哲學論》中所做的事情。根據維特根斯坦從羅素那里得來的一種邏輯觀,必然真理是由邏輯處理的事務。堅持認為“邏輯必須照顧自己”,就是堅持認為,必然性在某種意義上獨立于世界,也就是堅持認為,我們可以知道我們視作必然的或邏輯的真理,而無須任何關于世界的親知或直觀。按這種觀點,要加以抵制的,是先天綜合真理這個觀念。

    有這么一種方式,可避免訴諸先天綜合真理,同時依然既容許存在關于世界的必然真理,又容許我們知道它們。我們通過堅持認為先天真理(只要此處還談得上真理)只是通過理解我們借以向自己表象世界的系統而被知道的,來避免訴諸先天綜合真理:若我們訴求的只是表象系統的性質,那我們就仍然在分析的而非綜合的(用康德的術語)領域之內。但是,只要滿足某個特定的條件,對這一系統的理解,其實可以為我們提供關于世界的知識。我們需要堅持認為,該系統必定要么作為鏡子,要么作為被鏡現的東西的方式,就是世界必定所是的方式。假如我們擁有表象系統和被表象世界之間的這種符合關系,我們便擁有實為關于世界的必然真理的東西的先天知識,卻無須關于世界的任何先天直觀或親知。

    竊以為,這里粗略表達的便是《邏輯哲學論》所提出的觀點—要是還能說《邏輯哲學論》提出了什么觀點的話。其核心就是關于某個表象系統—任一表象系統—和世界的關系的論點:一者必定在某種意義上鏡現另一者。就是這樣一個假定:一個表象系統和世界必定具有相同的形式。這就是《邏輯哲學論》中的語言哲學的中心論點,也就是被有些誤導性地描述為“圖像”理論的那種觀點—由本書七個主要論斷中的論點3和4所表達出來的觀點。

    關于形式同一性的假定為真,僅當世界是某個特定的方式,同時語言也是某個特定的方式。要使同一形式假定為真,世界必須所是的方式,在論點1和2以及從屬于它們的評論和說明那里得到詳細闡述。語言必定所是的方式,在論點3、4、5、6及對它們進行說明和發展的評論里被展現出來??墒?,若同一形式假定為真,則會發現,要陳述出它來,會面臨難題:我們無法借語言走出語言本身和世界間的鏡式關系。而這意味著整個康德式的哲學事業成了不可能的。這也適用于任何想要言說我們與世界的關系的哲學—包括《邏輯哲學論》本身。而這也說明了為什么會有論點6靠后的那些評論和論點7。如此便表明,正確談論康德式難題的唯一方式,卻以推翻所有哲學而告終。

    概覽就到這里:當然,惡魔躲在細節里,以下各章會加以說明。

    ——摘自邁克爾?莫里斯《維特根斯坦與〈邏輯哲學論〉》,廣西師范大學出版社,2022年8月

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