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    四書通講 劉強 著
    走进《四书》的阶梯,提升境界的门径。精装典藏版!百家讲坛刘强带您领略国学奥义,品读传统文化。
    ISBN: 9787559838308

    出版時間:2021-06-01

    定  價:88.00

    責  編:张洁
    所屬板塊: 文学出版

    圖書分類: 经典阅读

    讀者對象: 大众,儒家文化爱好者,国学爱好者

    上架建議: 哲学、文化
    裝幀: 精装

    開本: 32

    字數: 330 (千字)

    頁數: 492
    圖書簡介

    “四書”是研習中國傳統文化者必讀的經典。本書區別于其他常見的“四書”譯注、逐字闡釋的形式,而以“四書”等儒家經典為中心,以“道”為紐帶,對中國傳統文化尤其是儒家思想中蘊藏的“日用常行之道”,做了全面梳理和闡發。書中對古今、中西、人禽之辨的比較和分析,鞭辟入里,時見勝義,讀來令人耳目一新。

    作者簡介

    劉強,1970年生,同濟大學人文學院教授、博士生導師,主要研究魏晉南北朝文學與文化、先秦諸子經典。近年來致力于傳統文化經典的現代闡釋與傳播,已出版《世說新語會評》《曾胡治兵語錄譯注》《世說學引論》《有竹居新評世說新語》《魏晉風流》等。

    圖書目錄

    自序 道的“窄門”

    本書讀法

    第一講 為學之道

    一 “學習”的真義

    二 學是為己,還是為人?

    三 為學的三種態度

    四 為學的四大方法

    五 為學的四種境界

    第二講 修身之道

    一 為學與修身

    二 修身之次第

    三 修身之方法

    四 修身之效用

    第三講 孝悌之道

    一 孝悌也是“愛”

    二 孝悌之效用

    三 孝須合乎禮

    四 孝當發乎情

    五 孝必合乎義

    六 孝道的人類學價值

    第四講 忠恕之道

    一 夫子傳道

    二 何謂“忠恕”?

    三 終身行之唯有“恕”

    四 忠恕之道與心性之學

    五 “忠恕”的現代價值

    第五講 仁愛之道

    一 “仁”的內涵與外延

    二 仁者的表現與規模

    三 “仁宅”的建構與生命智慧

    第六講 義權之道

    一 “義者宜也”

    二 “義”是無可無不可的智慧

    三 “義”是人的內在合理性

    四 經權之道,唯義所在

    第七講 誠敬之道

    一 “誠敬”與“忠信”

    二 誠敬之道與禮制完型“三部曲”

    三 喪祭之禮與天人感通

    四 明誠之教與天人合一

    第八講 正直之道

    一 “正”“直”釋義

    二 “正身”與“正人”

    三 “直心”與“直道”

    四 好惡必察,報怨以直

    五 親親互隱,直在其中

    第九講 中庸之道

    一 何謂“中庸”?

    二 攻乎異端,過猶不及

    三 不為已甚,執兩用中

    四 “君子時中”與“圣之時也”

    五 “中庸鮮能”與“從容中道”

    六 博文約禮,止于至善

    第十講 治平之道(上)

    一 “為政以德”與“無為而治”

    二 “禮治”與“刑政”

    三 “民本”與“仁政”

    四 “富民”“教民”與“信民”

    第十一講 治平之道(下)

    五 “選賢與能”與“循名責實”

    六 “君臣之義”的現代詮釋

    七 “家國”與“天下”

    第十二講 齊家之道(上)

    一 什么是“家”?

    二 作為共同體的“宗族”與“家庭”

    三 “人倫”與“綱紀”

    第十三講 齊家之道(下)

    四 夫婦判合,宜其室家

    五 君子遠其子,父子不責善

    六 長幼有序,兄弟怡怡

    第十四講 為師之道

    一 “為師”與“為政”

    二 溫故知新,教學相長

    三 有教無類,因材施教

    四 君子不器的“學習革命”

    五 憤啟悱發,教亦多術

    六 “學緣”與“師道”

    第十五講 交友之道

    一 何謂“朋友”?

    二 “朋友之義”

    三 君子之交淡如水

    四 “尚友”與“私淑”

    尾聲 道脈永傳

    附錄

    后 記

    序言/前言/后記

    自序:“道”的窄門

    “四書”,是指《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。一般認為,它們分別出自先秦儒家的四位代表人物,即孔子、曾子、子思、孟子,故又被稱作“四子書”,簡稱“四書”。此“四子”,不僅皆有“圣”名—古人尊孔子為“至圣”、曾子為“宗圣”、子思為“述圣”、孟子為“亞圣”—而且師承明晰,線索宛然。隨著歷史的推移,這四位圣賢人物及其思想言論,在中國文化中的地位和價值日益彰顯,并最終成為早期儒家“學脈”和“道統”的奠基者和代言人。

    “四書”之名,始于南宋大儒朱熹。他編撰的《四書章句集注》,首次將《禮記》中的《大學》和《中庸》兩篇,單獨擇出,與《論語》《孟子》合為一體,不僅“激活”了蘊涵于“四書”中的儒家“道統”的新生命,而且開啟了科舉制度和經典教育的一個新時代。元、明兩朝以至清末,在長達近七百年的歷史長河中,“四書”一直是科舉考試的必讀書,對于中華文明的賡續與民族精神的凝聚,起到了至關重要的作用。

    不可否認,在中國古代文化史的坐標圖上,元、明、清三朝基本上呈現出由“波峰”到“浪谷”的下降態勢,以至形成了所謂“歷史三峽”中最為兇險的“瓶頸”階段,其積重難返的“現代轉型”困境至今未能走出—我們的這一判斷事實俱在,史有明證,不勞辭費。但是,如果拋開“以今律古”“以西釋中”“以新非舊”的各種“現代性成見”,有一點恐怕不能不承認,即在蒙、滿二族入主中原,民族沖突與融合成為一大時代命題的歷史背景下,中華文明的“慧命”雖然迭遭摧殘,“花果飄零”,甚至一度命懸一線,卻終能浴火重生,綿延代序而至于今日。這其中,當然離不開無數仁人志士和英雄豪杰艱苦卓絕、向死而生的擔荷與犧牲,不過,如果我們轉換視角,問問何以手無寸鐵的讀書人,竟能在刀光血火中挺立人格、張揚節義、百折不撓、蹈死不悔?想想他們的精神世界和人格生命是如何得以“型塑”,并展現出近乎宗教般的信仰品格和靈魂境界的?……這些問題一旦被追問下去,則作為王朝政教體系價值終端的“四書”,其在近代以前多民族國家中的歷史地位及文化價值,便會靈光乍現,呼之欲出。

    我們無意也無須夸大任何一部經典在歷史進程中的真實作用,但對于“四書”這樣的經典而言,最為可怕的反倒不是“推明”和“闡揚”,而是“低估”和“歪曲”。一個最為明顯的例子,就是“朱元璋刪《孟子》”。明太祖朱元璋登上皇位之后,不得不尊重“四書”在王朝政教體系中的經典地位,于是不惜動用手中的“絕對權力”,對《孟子》中諸如“民貴君輕”“土芥寇仇”“獨夫民賊”之類訓誡共八十五條予以“刪削”或“腰斬”,僅留下了一百七十余條供天下士子誦讀。這一史實告訴我們,“四書”不僅不是“養成奴性人格”的淵藪,其內在凝聚的“道”的能量,反而使其成了涵養士人節操、培植文化生命、喚起天道敬畏、制約皇權膨脹的肥沃土壤。換言之,在代表世俗權力的“勢統”與代表天道信仰的“道統”的現實博弈中,“勢統”要想獲得其政權“合法性”,依舊不得不借助“道統”的加持和護佑—這是“道尊于勢”的儒家價值理想自始至終都沒有退出歷史舞臺的明證。從這一角度說,承載“道統”理想的“四書”之于元、明、清之際的中華文化,幾乎可謂雖不能“力挽狂瀾于既倒”,卻足以為“維系斯文于不墜”的定海神針和中流砥柱!

    我們固然可以批判皇權專制對圣賢經典的利用,使經典在某種程度上成了維護政權穩定的意識形態教條,但是,如果我們尚有基本理性,就絕不應該倒果為因,認定經典之所以被統治者利用,乃是因為其本身“有毒”!退一步說,即便經典真的“有毒”,那也應該是“藥毒”,而非“病毒”。而歷代統治者之所以借經典以自重,不過是因為他們自知“有病”—中外各種專制制度無不自帶“病毒”—所以要用一劑“祖傳秘方”般的良藥來“對癥下藥”,“以毒攻毒”。至少,他們要向民眾展示一種姿態,表明自己是“奉天承運”“應天順人”“尊道行道”的,絕不至于昏聵到“諱疾忌醫”的地步,如果有必要,他們甚至愿意“刮骨療毒”!遵循“信言不美,美言不信”的邏輯,擁有現代理性的我們,當然可以甚至必須對歷代專制統治者的這些“美言”表示懷疑,但我們就算再懷疑,也不應該殃及無辜—我們不能因為說話者失信,就將“美言”或“經典”本身也一概否定。如果把經典比作良醫,救死扶傷乃其天職,對病患自當一視同仁,豈能因求醫者有道德缺陷,就拒之門外,見死不救?又或者,豈能因惡人利用良醫為自己治病,就認為這良醫是庸醫甚至惡醫了呢?

    所以,經典被歷代統治者利用,完全不損經典本身之價值,甚至恰是從反方向印證了其價值。同理,今天的人因為不明此理,而對經典妄下雌黃、極力詬病,除了證明自己的“傲慢與偏見”外,又于經典何傷呢?相比世界上有些地域和族群雖然也在地球上存續數萬年以上,卻至今依然沒有形成自己的價值體系、文化經典和精英傳統而言,作為“炎黃子孫”的我們,即使不應該沾沾自喜,妄自尊大,至少也不必妄自菲薄,顧影自憐,甚至自暴自棄吧。畢竟,一個有圣賢、有經典、有文化、有傳統的民族是值得慶幸的,也是應該得到祝福的。

    就中國傳統學術而言,“四書”以及歷史地形成的所謂“四書學”,可以說是當之無愧的儒家“道統”之始基,儒學“學統”之圭臬?!暗澜y說”是由中唐大文豪韓愈發明的,就此開啟了“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)的理學革新運動,至南宋朱熹而得融貫之,條理之,并張大之。尤其是朱子窮一生之力,為“四書”所做的精彩注釋,真可謂“轉移風氣,重昌絕學”,“融釋歸儒,厥功甚偉”使儒學的面目、氣象與格局豁然為之一變。南宋以后,讀書人若想通經致用,進德修業,鮮有不從“四書”下手入門者。要知道,一部經典的形成,絕非一時、一地、一人所可一蹴而就,以“四書”而言,不知經過多少大賢名儒“焚膏繼晷,兀兀窮年”的世代接力,精研深考,揚榷詮釋,才得以奠定其學術價值和道統地位。中國古典學問常常強調“天理”和“道心”的體察和傳遞,個體的人難免會有各種“私心雜念”,但當他面對浩瀚博大的經典時,必須懷揣一份虔誠莊敬之心,否則絕不可能完成經典的“發明”與“再造”。所以,經典所承載和彰顯的絕不可能是某一人的私欲和偏見—即使偶有偏見,也會被后人的正見所覆蓋—其所凝聚的乃是整個民族文化的魂魄,故經典之為物,實乃歷代賢哲豪杰良知、學養、智慧和心血的結晶。

    這樣的經典,當然具有超越皇權和政統的歷史文化“公信力”,因而常常成為圣賢精神和“道統”的象征。漢代《太平經》有云:“拘校上古、中古、下古圣人之辭,以為圣經也?!边@里必須指出一個事實,即“圣經”一詞,絕非西洋文化的“舶來品”,而是中華文化的“土特產”—翻開自漢朝迄于清末的文獻典籍,“圣經”一詞幾乎俯拾皆是,其所指代的,不是西方基督教的“新舊約全書”,而是儒家“十三經”系統的圣賢經典。就此而言,通常所說的“四書五經”,才是中華民族(至少是漢民族)自己的“圣經”。

    相比各自獨立、內容龐雜的“五經”而言,“四書”顯然更具有“一以貫之”的系統性、邏輯性和哲學性,它不僅是中國人自己的“圣經”,也是中華文化的另一部“道德經”。和老子的《道德經》多談“自然”與“天道”不同,“四書”所建構的,是一個立足于“人道”去體察“天道”,并致力于將“天道”下貫于“人道”,再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。更有意味的是,如果我們把“四書”當作一個有機的整體,就會產生一種“整體大于部分相加之和”的“格式塔”效應。你會發現,宋儒把《禮記》中的《大學》《中庸》二篇單獨挑出來,使之與《論語》《孟子》相綰合,實在是一種“再造經典”的創舉和壯舉。而使這四部經典有效且有機貫穿的,正是一個大寫的“道”字!

    可以說,朱熹殫精竭慮以注“四書”,本身就是一個在“修道”中逐漸“悟道”,又借“四書”以“明道”和“傳道”的精神探險,其心路歷程之所以卓絕偉大,就在于他是站在整個民族的“精神巴別塔”上,以“人心”體察“天心”和“道心”,以“物理”求得“天理”和“道理”。所以,“四書”的匯聚,絕不是簡單的“文本疊加”,而是把《論語》中子貢所“不可得而聞也”的“性與天道”等“大哉問”,通過《大學》《中庸》和《孟子》的“義理詮釋”進一步醞釀、發酵、激活,并最終產生了一種類似“核聚變反應”的神奇裂變。儒學,正是經過這樣一種更具形而上品格的“理學轉型”,才終于能夠上達“天道”,下啟“人道”,實現了相對于先秦“軸心時代”的又一次“哲學突破”。從這個意義上說,“四書”又幾乎可謂一部“究天人之際”“參贊天地之化育”的偉大“道書”!

    這里,很有必要澄清今人對儒學的一個誤解。受近現代以來百年反傳統思潮的影響,今人多以為儒學只是追求功名利祿的廟堂之學,是不切實際甚至虛偽迂腐的高頭講章,已經完全不能適應現代社會與現實人生……凡此種種,不一而足。我以為,這些理解即使不能說全錯,至少也是大錯特錯的!很多人帶著這樣的誤解去看待以儒學為核心的傳統文化,卻完全無視儒學被毀棄之后的最近百余年,功利主義、官僚主義、威權主義等不僅沒有在現實中消失,甚至比古代有過之而無不及的事實。有時候,基于道德教條的義憤常常蒙住了智慧的眼睛,我們常常因為對現實不滿,就把所有責任“諉過”給了祖宗和傳統,殊不知,現實的種種弊病,正有很大一部分恰是毀棄了祖宗和傳統所使然。很多人對儒學的偏見,往往是建立在一知半解、道聽途說之上,他們常常只是看到了“外王”之學的流弊,便興奮得忘乎所以,完全不曉得儒學并不僅有“事功”這一個選項—儒學更為根本的“內圣”之學,是完全可以做到鄙薄富貴、傲視王侯,甚至視天下如敝屣的!

    正如余英時先生所說:“儒學不只是一種單純的哲學或宗教,而是一套全面安排人間秩序的思想系統,從一個人自生至死的整個歷程,到家、國、天下的構成,都在儒學的范圍之內?!彼?,僅僅把儒學當作一家學說、一種學派、一門學問,甚至一個學科,勢必會造成對作為人類一大文明體系的儒學之“全體大用”的遮蔽、拘囿和扭曲。用現代的學科建制來反觀儒學,不難發現,今天大學里的所有單一學科都不足以與儒學做“等量代換”。以人文社會科學為例,諸如哲學、歷史學、文學、宗教學、法學、政治學、社會學、教育學、人類學、倫理學、心理學、藝術學等諸多門類,都不可能以儒學為分支學科,而反過來,它們卻能在儒學的疆域內找到自己的學科位置。這一點,是古代意義上的如道家、墨家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等“諸子百家”不可比擬的,也是近代意義上的西方哲學、印度哲學以及佛教、道教等宗教無從望其項背的。作為一種“入世”的思想文化系統,儒學包涵天人合一的價值信仰、內圣外王的治理之道、孝悌忠恕的倫理品格、仁愛義權的生命智慧、格致誠正的修養工夫、百科全書式的知識系譜……是這樣一種多元、多維、開放、包容的人類文明體系。唯其如此,古代的學者—不管是哪一個思想流派或學術方向—常常擁有一個大家喜聞樂見的“共名”——“儒者”;其中最飽學、最有成就的學者,則被稱作“大儒”或“碩儒”。如果我們只看到儒學呈現出來的某一個局部—有時是尚未全幅展開的逼仄而灰暗—便以為自己看到了包羅萬象的整體,就難免會如盲人摸象、矮子觀場一樣,顧此失彼,以偏概全;長此以往,不僅得不出合情合理、實事求是的判斷,也阻礙了自己的心靈向更大、更廣的空間開放和拓展的可能。這不能不說是一個巨大的遺憾!

    與西方文化重哲學思辨與邏輯推演不同,中華文化更為看重的是生命印證與躬行踐履。中華文化念茲在茲的不過一個“道”字—“知道”“聞道”“悟道”“體道”“求道”“行道”“傳道”“達道”“弘道”等等—可以說,諸子百家,各有其道。而儒學之道,總不離開一個“人”字,故儒學者,人學也;儒道者,人道也。儒學的最終目標,是要解決人生的種種問題,處理好各種關系—如人我關系、群己關系、天人關系、心物關系等。所以,“立己立人”“達己達人”“成己成人”“愛人親仁”“盡心率性”“知命知天”,也即理想人格的不斷完善與精神生命的全畫幅實現,才是儒學最初的生命關切,也是儒學的終極理想。

    近百年以來,經典教育斷裂,工具理性盛行,專業教育當令,致使在體制內完成中小學教育者,一旦進入大學,除非文史哲專業的學生,絕大多數人都與傳統文化經典漸行漸遠,再無交集。尤其是,在理工科專業至上的教育生態下,許多青年學子熱衷于選擇實用技能性專業,以為只要有了一技之長,能躋身收入穩定、衣食無憂的中產階層,便算萬事大吉,很多人再也不去讀書,對天下大事漠不關心,對人文價值茫然無知,甚至對經典作品嗤之以鼻—這不能不說是當下教育和社會生態的一大弊端,其“病灶”源自現代人類共同陷入的精神疾患和價值危機。事實上,即便在現代化進程更為迅捷和領先的西方世界,人們對古代經典也是懷著崇高敬意的。我們通過“大數據”得知,諸多發達國家國民的讀書水平遠遠超過中國,世界一流大學圖書館借閱率最高的前幾種書多是文史哲經典,而中國大學的借閱排行榜,則貧瘠、世故、幼稚得令我們這些大學教師汗顏。這樣的一種文化生態和閱讀水準,連養成健康心智、健全人格尚且不能期待,又如何指望年輕學子能夠對“四書”這樣的經典,懷著一顆好奇、探索、懷疑、反思,或者尊敬、汲取、感悟、體證的“平常心”呢?

    阿根廷小說家、詩人博爾赫斯(Jorge Luis Borges,1899—1986)曾這樣解釋經典:“經典不是指一本書擁有這樣或那樣的優點,經典是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動,以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書?!毕胂肟?,我們對自己的經典,是否還能夠懷有這種“先期的熱情和神秘的忠誠”,或者如錢穆先生所說的“溫情與敬意”呢?美國當代哲學家、《正義論》的作者羅爾斯(John Bordley Rawls,1921—2002)說:

    我讀前人的著作,如休謨或康德,有一個視為當然的假定,即這些作者比我聰明得多。如果不然,我又何必浪費自己和學生的時間去研讀他們的著作呢?如果我偶然在他們的論證中見到了一點錯誤,我的第一個反應是:他們自己一定早已見到了這個錯誤,并且處理過了。他們在哪里見到并處理了這點錯誤呢?這是我必須繼續尋找的;但所尋找的必須是他們自己的解答,而不是我的解答。因此我往往發現:有時是由于歷史的限制,我的問題在他們的時代根本不可能發生;有時則是由于我忽略了或未曾讀到他們別的著作??偠灾?,他們的著作中決沒有簡單的一般錯誤,也沒有關系重大的錯誤。

    我想,羅爾斯所謂“作者比我聰明得多”,不僅是對往圣先賢的真誠禮敬,也是對自己智識有限性的深刻洞察—這,才是我們讀書應有的態度。

    所以,對于今天的讀者而言,通讀“四書”,了解其所涵蓋和傳遞的中國人的“日用常行之道”,就絕非僅有“知識考古學”的價值,而更有個體生命滋潤與成長的意義。以我個人的經驗和體悟而言,通過親近古典去感悟大道,體貼圣賢,實在是一件“人間值得”的事情。

    最后想說的是,本書的后半部分,基本上是在庚子年“新冠大疫”的“禁閉”中寫成的。其間,我還涂鴉了近二十首舊體詩聊抒感喟,以遣憂悶。也就是在那樣一種“不勝今昔之感”的處境和心境中,我反而更加堅信中華傳統文化之“道”對于今日世界和人類的價值和意義。當整個世界恰逢動蕩裂變、險象環生、危急存亡之秋,當人類社會幾乎全體陷入迷茫、焦躁、恐懼而變得六神無主、手足無措之時,我們的確應該靜下心來,收視反聽,默誦古人的告誡,參悟圣賢的智慧,重建傳統的價值,守住古老的信仰,反思當下的悖謬和乖戾—唯有立身于“道”中,方能“以不變應萬變”!

    莊子說:“道術將為天下裂?!保ā肚f子?天下》)反觀當今世界,似乎真被莊子“不幸言中”了!但是,當我們對“術”的詭譎、變詐、兇險感到絕望時,更應該相信“道”的清明、正大、廣遠!我們更應該堅定地相信—人類社會種種亂象、一切困厄和所有災難,至少在相當大的概率下,乃是人類不知道、不合道、不順道所致!

    忽然想起一句西方諺語:“上帝的歸上帝,凱撒的歸凱撒!”還有本土一首古老的祝辭:“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤!”(《伊耆氏蠟辭》,見《禮記?郊特牲》)

    讓我借用以上的句式說一句:“橋歸橋,路歸路;道歸道,術歸術!”

    如果我們看到了“術”的機心、貪婪和丑惡,盡可以去批駁、揭露和摒棄;但切莫因此懷疑“道”的“真實無妄”與“廓然大公”!這絕不是迂腐,而是信念—對古老智慧的信念;甚至是信仰—對天道圣教的信仰。

    如果因為挫折就不信,因為磨難就不信,因為別人質疑就不信,因為沒看到結果就不信—那不是智慧,也不是理性,而只是蒙昧和怯懦,是自私和狹隘,甚至,是功利和世故!

    夫“道”之為物,徹天徹地,至大至剛,可放諸四海而皆準,可俟諸百世而不惑;故曰:“天道有常,不為堯存,不為桀亡?!倍叭恕敝疄槲?,稟天地之精華,汲日月之靈氣,可參贊天地,可位育萬物;故曰:“人有氣、有生、有知亦且有義,故為天下之最貴者也?!?p/>

    “天道遠,人道邇”。行遠必自邇,登高必自卑。故一切學問,當自“人道”始??鬃诱f:“人能弘道,非道弘人?!薄疤鞜o私覆,地無私載,日月無私照”。一切善惡因果,皆非虛妄,“公道自在人心”。故天人合一之道,不感不通,感而遂通,一通則百通,通則可大可久。

    “道”無處不在,人皆可行,而通向“道”的路口,卻如陶淵明在《桃花源記》中所描述的那樣,只有一道“初極狹,才通人”的“窄門”,不是每個人都能找到的。

    擺在您面前的這本小書,淺薄微末,不過如恒河一沙,滄海一粟,實在不值一哂。作為一個年輕時深受反傳統思想影響的曾經的“新青年”,我不過是碰巧在人到中年時,通過謙卑的閱讀和思考,隱約聽到了來自遠古的“道”的聲音,然后斗膽將這聲音再做“破譯”和“解析”,分享給有緣的讀者罷了。在我看來,“四書”巍峨如山岳,其中有“道”,其道有“脈”,我不過是把我勘探出的一條隱而未顯或者顯而未彰的“道脈”,笨拙地勾勒出來,煞有介事地設置一些道口和路標,以便于后來者識別而已。

    我頗懷疑,我終究不過是陶淵明筆下的“武陵人”,雖然在走出“桃花源”后,“處處志之”,到頭來,卻只能落得個“遂迷,不復得路”“后遂無問津者”的玄幻結局。

    我只能默默祈禱—但愿不會吧!

    2020年9月6日草就于守中齋

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    1.名家推薦!學者郭齊勇、唐翼明、林安梧、戴建業、鮑鵬山聯袂推薦。

    2.專業權威!百家講壇劉強深入研究數十年,以“道”為主線串聯 “四書”核心價值,闡釋“四書”真諦。

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